Том третий - страница 47

Исав — старший отпрыск Исаака и Ревекки, внук Авраама. Согласно книжке Бытия, он был охотником («человеком качественным в звероловстве, человеком полей» — Быт. 25:27). Возненавидев собственного брата Иакова за то, что тот обманом получил от Том третий - страница 47 отца благословение, предназначавшееся для него самого, поклялся уничтожить Иакова, а будучи в Сеире, направился против брата, взяв с собой 400 человек (поход завершился примирением).

74 Иаков — брат Исава, родоначальник народа Израильского. Был скотоводом («человеком смиренным, живущим в Том третий - страница 47 шатрах» — Быт. 25:28). Уйдя из дома, страшась мести брата, поступил в услужение к собственному дяде Лавану, пас у него скот четырнадцать лет, чтоб получить в супруги младшую дочь Лавана Рахиль.

75 Ср.: Мф. 23:37.

76 В Том третий - страница 47 среду на пятой седмице Величавого поста церковь празднует память преп. ^ Марии Египетской (VI в.). По преданию, она была блудницей. В Иерусалиме вышло ее воззвание к вере: и до конца собственных Том третий - страница 47 дней, 47 лет она прожила в покаянии в пустыне заиорданской. Вечерком денька ее памяти на богослужении полностью прочитывается Житие преп. Марии Египетской и «Покаянный канон» Андрея Критского (по другому именуемый Величавым каноном Том третий - страница 47) — см. примеч. 103 к III части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 485.

77 Суббота 6-ой недели Величавого поста посвящена воспоминанию о воскрешении Лазаря (по другому она именуется «Лазаревой субботой»).

78 Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр Том третий - страница 47. 18 (копия рукою Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, лл. 55—56). Ранее размещено: «Путь», 1928, № 10, с. 10—12. Заметка посвящена службе Страстей Христовых, совершаемой вечерком в Величавый Чегверг (см. примеч. 64 к «Статьям философского и эстетического содержания» — Т Том третий - страница 47. II наст. изд., с. 449). На ней читаются последующие 12 отрывков из Евангелий: 1 й отрывок (Ин. 13:31—18:1) — Прощальная беседа с учениками и Первосвященническая молитва; 2 й (Ин. 18:2—28) — арест Иисуса, допросы, отречение Петра; 3 й (Мф. 26:57—75) — Иисус Том третий - страница 47 в синедрионе перед Каиафой, снова отречение Петра; 4 й (Ин. 18:28—19) — допрос Иисуса первосвященниками Анной и Каиафой, Иисус перед Пилатом, бичевание, приговор Пилата; 5 й (Мф. 27:3—32) — погибель Иуды Искариота, допрос Пилата, требование народа отпустить Том третий - страница 47 им Варавву; 6 й (Мк. 15:16—32) — изымательство воинов над Иисусом, путь на Голгофу, эпизод с Симоном Киринеянином, взявшимся нести крест, распятие, опять издевки: «Спаси Самого себя и сойди с креста»; 7 й (Мф. 27:33—54) — опять Том третий - страница 47 рассказ о распятии, о 2-ух разбойниках, распятых с Иисусом, погибель, воззвание сотника и народа; 8 й (Лк. 23:32—49) — очередной рассказ о распятии, эпизод с воззванием разбойника, погибель Иисуса Христа; 9 й (Ин. 19:25—37) — воззвание распятого Христа Том третий - страница 47 к мамы и ученику: «Жено! се отпрыск Твой [...] се, Матерь твоя!»; 10 й (Мк. 15:43—47) —погребение Иисуса; 11 й (Ин. 19:38—42) — опять эпизод погребения, совершаемого Иосифом и Никодимом; 12 й (Мф. 27:62—66) — просьба первосвященников и фарисеев к Пилату поставить у Том третий - страница 47 гроба стражу.

79 См. примеч. 92, 93.

80 «Истинно, поистине говорю вам: раб не больше государя собственного, и посланник не больше пославшего его» (Ин. 13:16) — слова, произнесенные Иисусом ученикам на Потаенной вечери, после того как Он «умыл Том третий - страница 47 им ноги» (Я отдал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам» — Ин. 13:15), явив образ совсем других принципов и законов отношений, связи друг с другом — не тех, что царят Том третий - страница 47 в «мире, который во зле лежит»: не господства, подчинения и превозношения, а служения, отдачи себя ближнему, любви, — конкретно они и должны составить базу людского многоединства.

81 После 6-го Евангелия поются «Заповеди Том третий - страница 47 блаженств», перемежаемые чтением особых стихов. «Обыдоша мя пси мнози…» — слова из 21 псалма (Пс. 21:17—18), содержащего предсказание о страданиях и славе Мессии: «Ибо псы окружили меня; скопище злых обступило меня; пронзили руки мои и ноги мои Том третий - страница 47. Можно было бы пересчитать все кости мои. А они глядят, и делают из меня зрелище».

82 Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 17 (копия рукою Н. П. Петерсона — к. 3, ед Том третий - страница 47.хр. 4, лл. 49—51). Ранее размещено: «Путь», 1928, № 10, с. 12—15.

83 На утрени Величавого пн., Величавого вторника, Величавой среды и Величавого четверга поется ексапостиларий (т. е. тропарь, исполняемый после канона) «Чертог Твой вижу, Спасе мой, увенчанный, и одежки не Том третий - страница 47 имам, да вииду в онь: просвети облачение души моея, Светодавче, и спаси мя», на утрени Величавой пятницы (служба Страстям Христовым) — «Разбойника благоразумного, во едином часе раеви сподобил еси, Господи, и мене древом Том третий - страница 47 крестным просвети, и спаси мя». Покаянный псалом — псалом 50.

84 Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 1, лл. 34—35 об.

85 Мф. 27:4. 2-мя Пасхальными неделями Федоров именует Страстную седмицу («Пасха Мучения и смерти») и Том третий - страница 47 Светлую седмицу — первую послепасхальную неделю.

86 Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 7, ед. хр. 138 (копия рукою Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, лл. 21—22). По смыслу примыкает к статье «Пасха в Кремле Том третий - страница 47 с коронациею» (см. в наст. томе, с. 85) и касается идеи Федорова о необходимости совершать коронацию русских государей в денек Пасхи. При всем этом в безупречной картине коронации предварительный к ней период совпадает с величавым Том третий - страница 47 постом и неделями приуготовительными к посту, становясь для царя и народа шагом покаяния, очищения и соединения на «всеобщее дело».

87 Мф. 23:29.

88 Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 84—88, 36, 37, 49, 52; к. 7, ед Том третий - страница 47. хр. 23 (копия рукою Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, лл. 181—204; к. 3, ед. хр. 3, лл. 59—66). Ранее отчасти размещено: «Путь», 1928, № 10, с. 18—42 (написана копия Н. П. Петерсона — к. З, ед. хр. 4, лл. 181—204). Окончательный текст работы считается утраченным. Черновики Том третий - страница 47, заметки, эскизы, планы-программы к ней сохранились в фонде Н. П. Петерсона и позволяют судить о том, каким должно было быть это исследование христианского календаря, переосмысленного в духе учения Том третий - страница 47 «всеобщего дела». Большая часть сохранившихся заметок выполнены на двойных и одинарных листах. Многие их их надорваны слева с боковой стороны, при этом нрав разрыва позволяет представить, что сначало они были сложены вкупе и разрывалась полностью Том третий - страница 47 вся пачка. На неких листах в правом верхнем углу в качестве помет общности текста изготовлены надписи: «Что такое календарь», «второе полугодие осеннее отживающее» и т. д. В истинной публикации порядок фрагментов выстроен Том третий - страница 47 в смысловой последовательности.

89 Под дневным календарем предполагается рассредотачивание церковных служб в продолжение суток: всенощная (Вечерня и Утреня), Часы и Литургия. В годичном календаре (месяцеслове) каждый денек года расписан в Том третий - страница 47 согласовании с приходящимися на него церковными праздничками, памятными событиями в истории христианства, поминовениями святых и празднованиями в честь особо чтимых икон. Также указываются деньки и периоды постов и рассредотачивание евангельских чтений. Недельный календарь Том третий - страница 47 содержит указание на празднички, память святых и богослужения в течение недели. Под часовым календарем Федоров разумеет расписание коротких церковных служб, читаемых перед вечерней, после утрени и перед литургией. Под триодным календарем — чинопоследование служб Том третий - страница 47 предпасхального и послепасхального периода, содержащееся соответственно в 2-ух богослужебных книгах — Триоди постной и Триоди цветной. Передвижной календарь — цикл так именуемых «переходящих праздников», каждый год перемещающихся по календарю: четыре недели, предваряющие Величавый Пост, 40 дней Том третий - страница 47 Величавого поста (Четыредесятница), Страстная седмица, Пасха и период от Пасхи до Пятидесятницы, либо Троицына денька. Календарь неподвижный — цикл «непереходящих» (двунадесятых) праздничков, даты которых фиксированы: Рождество Христово, Благовещение, Преображение Господне и др. (всего Том третий - страница 47 12).

90 Под 2-мя литургиями предполагаются две части Божественной литургии — Литургия оглашенных и Литургия верных (см. примеч. 44, 50 ко II части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 474—475).

91 «^ Ветхозаветное полугодие», по Федорову, длится с 1 июля Том третий - страница 47 по 25 декабря (Рождество Христово), оно осмысляется им как история населения земли до явления в мир Спасателя (конкретно на этот период приходится память ветхозаветных и новозаветных пророков, св. праотец и св. отец Том третий - страница 47). «Новозаветное полугодие» обымает период от 25 декабря до 30 июня (Собора славных и всехвальных 12 ти апостолов) и вроде бы разворачивает перед населением земли историю земной жизни Иисуса Христа, крестной погибели и воскресения; также начало Том третий - страница 47 апостольского служения его учеников, проповедания Евангелия «всему миру». (Даты тут и дальше в примечаниях, как и в статье Н. Ф. Федорова, приводятся по старенькому стилю.) На ветхозаветное полугодие попадают 2 из 4 х Том третий - страница 47 христианских постов: Успенский (перед праздничком Успения Богоматери) — с 1 по 14 августа и Рождественский (перед праздничком Рождества) — с 15 ноября по 24 декабря. На новозаветное — Величавый пост и Петров пост (пост Апостольский), начинающийся через неделю после Пятидесятницы Том третий - страница 47 и продолжающийся до денька памяти первоверховных апостолов Петра и Павла (29 июня).

92 Федоров имеет в виду, что 6 дней каждой церковной недели построены вроде бы по типу Страстной седмицы (не случайны посты в среду и Том третий - страница 47 пятницу в воспоминание осуждения и крестной погибели Спасателя), а воскресный денек припоминает о Светлом Христовом Воскресении.

93 Службы часов составлены по эталону имевшегося у старых евреев деления суток на четыре часа Том третий - страница 47 (либо части) — 1-ый, 3-ий, 6-ой и девятый (соответствуют нашим 9, 12, 3, 6 ти часам денька).

Федоров именует 3-ий час часом воссоединения поэтому, что конкретно в 3-ий час вышло схождение Святого Духа на апостолов, момент, с Том третий - страница 47 которого началось проповедание Евангелия всему миру, собирание населения земли под знамя веры Христовой. Час шестой — час распятия Спасателя, и поэтому это час мучения. Час девятый — час крестной погибели. К этим часам Федоров добавляет Том третий - страница 47 еще «полуночный час», подразумевая под ним момент Воскресения Христова. Кстати, для «светлой», пасхальной седмицы есть особые «пасхальные часы», состоящие из песнопений.

94 Месяц июль в особенности насыщен деньками памяти святых периода Киевской Руси: 9 июля Том третий - страница 47 — память преп. Антония Печерского, Киевского (1073), 11 июля — равноапостольной вел. кн. Ольги (969), 15 июля — равноапостольного вел. кн. Владимира (в крещении — Василия), крестившего Русь; 24 июля — св. муч. князей Бориса и Глеба. В период же Том третий - страница 47 с августа по ноябрь празднуется память столичных святых: 13 августа — блаж. Максима, Христа ради юродивого, Столичного (ок. 1547); 24 августа — перенесение мощей свт. Столичного Петра, всея Рф чудотворца (1479); 30 августа — обретение мощей благоверного кн. Даниила Столичного (1652); 16 сентября Том третий - страница 47 — святителя Столичного Киприана (1406); 25 сентября — преставление преп. Сергия Радонежского (1392), величайшего святого периода Столичной Руси; 5 октября — святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, Столичных и всея Рф чудотворцев.

95 ^ Гностики, эбиониты — см. примеч. 21, 49 к III Том третий - страница 47 части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 479, 481.

96 6 января (ст. стиль) празднуется денек Крещения Господня, по другому называемый Богоявлением, так как конкретно сей день ознаменовался явлением миру Пресвятой Троицы, всех 3-х Ее ипостасей: Бог-Отец Том третий - страница 47 глаголал с небес о Отпрыску, Отпрыск крестился от Иоанна Предтечи, Св. Дух в виде голубя сошел на Отпрыска. В древности в навечерие этого праздничка, как и в самый денек праздничка, совершался Том третий - страница 47 ритуал крещения оглашенных, и потому праздничек именовался еще «святым деньком светов», праздничком просвещения. Федоров, говоря о праздничке Крещения Господня, нередко употребляет это древнее название — «Крещение, либо Просвещение».

97 Докеты — сторонники докетизма Том третий - страница 47 (от греч. δοκέω — казаться) — еретического учения, процветавшего в 1-ые века христианства. Докеты опровергали человечность Христа, утверждая, что Он не имел реального тела, что Его плоть только казалась плотью, была видимостью, иллюзией.

98 В старой Том третий - страница 47 церкви празднички Рождества Христова и Богоявления праздновались вместе — 6 января. Споры по поводу значения этого одного праздничка шли в христианской церкви в протяжении III—VI вв., при этом в отрицании Рождества соединялись обратные Том третий - страница 47 партии: с одной стороны, ариане и несториане, отрицавшие во Христе божественную природу, считавшие, что по рождению Он был только человеком (Несторий даже выступал против называния Девы Марии Богородицей), а благодатные, божественные дары Том третий - страница 47 получил только при крещении; с другой — монофизиты, также не признававшие Рождества, но по другой причине: во Христе, по их убеждению, только одна, божественная природа, Рождество же символизировало как раз полноту человечности Христа. Ортодоксальная Том третий - страница 47 точка зрения, утверждавшая равночтимость и Рождества Христова, и Крещения, привела в итоге к раздельному празднованию Рождества и Крещения (см. примеч. 99), но монументом их изначального единства доселе в Православной церкви служит сходство в отправлении обоих Том третий - страница 47 праздничков. И Рождеству, и Крещению предшествует сочельник с неотклонимым постом, намедни, в навечерие праздничков совершаются королевские часы и т. д.

99 После II Вселенского собора (381), созванного царем Феодосием 1 (379—395) в Константинополе (посреди иных Том третий - страница 47 ересей отцы собора кинули анафеме ариан и в Никео-Цареградском знаке веры утвердили, что Христос «воплотился от Духа Святаго и Марии Девы и вочеловечился»), в Константинополе началось отдельное празднование Рождества Христова, откуда Том третий - страница 47 оно распространилось и по другим городкам.

100 Федоров ссылается на именитые «огласительные слова» ^ Кирилла, епископа Иерусалимского (315—386).

101 Новоперсидские войны — велись династией Сасанидов (Ардаширом I и Шапуром I) в III в. н. э Том третий - страница 47., принесли персам ряд триумфальных побед над Римом.

102 ^ Благовещение Пресв. Богородицы празднуется 7 апреля. В некие годы переходящий праздничек Пасхи совпадает с Благовещением и называется «кириопасхой» (Королевской Пасхой).

103 Предпоследнее воскресенье перед праздничком Рождества Христова посвящено Том третий - страница 47 памяти св. праотцов, последнее — памяти св. отцов.

104 Пипер Фердинанд (1811—1891) — богослов и археолог, занимался неуввязками христианского искусства, его мифологии и символики. Ниже, говоря о праздничке Рождества, Федоров имеет в виду сначала его Том третий - страница 47 историю в Западной, Римской церкви. Тут, в отличие от церкви Восточной, которая до конца IV в. праздновала Рождество совместно с Богоявлением, достаточно рано утвердилось отдельное празднование Рождества Христова: оно отмечалось 25 декабря и носило заглавие Natalis Том третий - страница 47. Существует мировоззрение о том, что на выбор данного денька частично воздействовали римские языческие культы, а именно — сатурналии. Федоров считал глубоко знаменательным, что в Восточной церкви основным христианским праздничком считается Пасха Том третий - страница 47, Воскресение Христово (в нем празднуется высшее, сверхприродное чаяние), в то время как на Западе праздничек Пасхи затмевается праздничком Рождества, которое так просто скатывается в праздничек умиления перед фактом дитяти, обновляющим человечий мир Том третий - страница 47 на природных путях и не дающим ему закончиться совсем.

105 Тут и ниже Федоров полемизирует со статьей В. В. Розанова "Эллинизм" («Новое время», 1901, 11 (24) июля 1901 г., № 9105), направленной против традиционного образования, «сухого, формального, черствого Том третий - страница 47», оторванного от государственной земли. Традиционная школа, утверждал Розанов, не знает эллинизма, выхолащивает его содержание, оставляет только нагую форму и не только лишь не способна образовать душу малыша, да и невольно пестует в собственных учениках неверие Том третий - страница 47 и «культурный цинизм». Главный тезис Розанова: эллинизм и христианство — религии-антиподы и одушевляют они два различных, а то и обратных духовно-культурных мира («Эллинизм есть поклонение плоти, христианство — духу»), так что Том третий - страница 47 настоящее возрождение эллинизма может быть только на почве отречения от христианства. На это отречение, замечал Розанов, были способны немногие, — и посреди их «великий язычник» Гете (Розанов приводит его фразу о недопонимании «курьеза Том третий - страница 47 о Троице», записанную Эккерманом — у Федорова см. ниже).

Об отношении Федорова к дилеммам реформы школы («^ Уничтожая классицизм [...] мы желаем поменять его [...] Историею, естествоведением и законоведением») см. его письма к В. А. Кожевникову Том третий - страница 47 за 1901 г. в Т. IV наст. изд.

Приносим благодарность В. Г. Сукачу за сообщение газетного источника.

106 В. В. Розанов. Эллинизм // Там же.

107 Праздничек ^ Воздвижения Добросовестного и Животворящего Креста Господня празднуется 14 сентября. По Том третий - страница 47 преданию, королева Лена (разум. 327), мама правителя Константина Величавого (306—337), в 326 г. волшебно обрела в Иерусалиме Крест, на котором был распят Иисус Христос, и Гроб Господень. Над пещерой Гроба Господня потом по велению правителя Константина Том третий - страница 47 был сооружен храм Воскресения Христова, освященный 14 сентября 335 г. Сей день и отдал начало праздничку Воздвижения (о другом событии, вспоминаемом в сей день, см. примеч. 47 к III части «Записки» — Т. I Том третий - страница 47 наст. изд., с. 481. Словущее Воскресение — см. примеч. 174 к «Отечествоведению».

108 Денек ^ Илии пророка празднуется 20 июля. Преображение Господне отмечайся 6 августа. В сей день, согласно Св. Писанию, Иисус с учениками Петром, Иаковом и Иоанном Том третий - страница 47 взошел на гору Фавор и преобразился пред ними. «И явились им Илия с Моисеем; и дискутировали с Иисусом» (Мк. 9:4). Страдальческая погибель Нового Илии — кончина Иоанна Предтечи, убитого по приказанию царя Ирода (память ее празднуется 29 августа Том третий - страница 47). По слову Писания, Иоанн совершал свое служение «в духе и силе Илии» (Лк. 1:17).

109 Паремии — избранные места из Священного Писания, приемущественно Ветхого Завета, читаемые в православной церкви на вечернем богослужении Том третий - страница 47 (обычно намедни праздничков); они содержат либо предсказания о празднуемом событии, либо объяснение смысла праздничка, либо похвалу тому святому, память которого совершается в сей день.

110 ^ Архистратиг Божий Миша и великомученик Жора Победоносец — покровители воинов. В Том третий - страница 47 ноябре празднуются: Собор Архистратига Божия Миши и иных Небесных Сил Бесплотных — 8 ноября, Обновление храма св. великомученика Жору в Лидде — 3 ноября, Колесование св. великомученика Георгия — 10 ноября. Успение Пресв. Богородицы празднуется 15 августа.

111 8 сентября.

112 Взятие Казани Том третий - страница 47, завершившее семилетние Казанские походы Ивана Сурового, относится ко 2 октября 1552 г. Хивинское ханство было присоединено к Рф в 1873 г., Кокандское — в 1876 г.

113 11 октября 1812 г. Наполеон оставил Москву. 22 октября 1612 г. — взятие Том третий - страница 47 Москвы ополчением Минина и Пожарского.

114 Закхей-мытарь — см. примеч. 18 к IV части «Записки» — Т. I наст. изд., с. 490, ^ Капернаумский сотник — см. примеч. 68 к «Статьям религиозного содержания» — Т. II наст. изд., с. 450.

115 Эндрю Карнеджи — южноамериканский Том третий - страница 47 промышленник-миллиардер 2-ой половины XIX в. С 1890 х гг. начал систематически растрачивать свои большие средства на дела благотворительности, на библиотеки, народные институты, школы и т. д., будучи убежден, что для всякого обеспеченного Том третий - страница 47 человека помощь делу прогресса является нравственно-обязательной (зазорно, если богач и погибает богачом). В целом ряде статей, книжек и брошюр высказал свою концепцию публичного развития, согласно которой население земли методом неспешной Том третий - страница 47 эволюции, через развитое буржуазное правительство, придет ко всеобщему благосостоянию. Считая буржуазию движком прогресса, не один раз подчеркивал, что скопление средств (с целью помощи потом делу общего развития) есть моральный долг каждого Том третий - страница 47.

116 ^ 1-ый Лазарь — из притчи о богатом и Лазаре (Лк. 16:19—31), 2-ой Лазарь — из Вифании, брат Марфы и Марии, воскрешенный Христом (Ин. 11:1—44).

117 «XIX-ти столетний юбилей Воскресения Христова» имел для Федорова такое же символическое значение, как и Том третий - страница 47 «XIX вековой юбилей Рождества Христова».

118 Церковный год начинается 1 сентября.

119 ^ Рождество Пресв. Богородицы празднуется 8 сентября. Предпразднество — деньки, предыдущие огромным христианским праздничкам, установленные с целью приготовить верующих к достойной их встрече. В эти Том третий - страница 47 деньки, кроме молитв и песнопений воспоминаемым в эти деньки святым, полагаются молитвословия и песнопения в честь будущего праздничка. Для всех величавых праздничков положено по одному деньку предпразднества, исключая празднички Рождества и Крещения Том третий - страница 47 (1-ый имеет 5 дней, второй — 4 денька предпразднества).

120 ^ Сретение Господне — один из двунадесятых праздничков (2 февраля), установленный в память принесения младенца-Христа во храм: тогда при входе Богоматерь повстречали св. Симеон, которому было Том третий - страница 47 предсказание, что он не умрет, до того как не увидит Спасателя, и св. Анна, старица, жившая при храме. Взяв Малыша на руки, св. Симеон произнес: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему Том третий - страница 47, с миром; ибо лицезрели глаза мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк.  2:29—32).

121 См. примеч. 117 к «Собору». — Т. I наст. изд Том третий - страница 47., с. 503.

122 Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 75 (копия рукою Н. П. Петерсона — к.З, ед. хр. 4, лл. 108—109).

123 Вступление российских войск в Париж, завершившее совместные деяния Рф, Австрии, Пруссии Том третий - страница 47, Великобритании и Швеции против Наполеона, относится к 19 (31) марта 1814 г. Взятие Варшавы — было вызвано польским восстанием 1830—1831 гг.

124 Печатается по: ОР РГБ, ф. 657, к. 8, ед. хр. 52 (копия рукою Н. П. Петерсона — к. 3, ед. хр. 4, лл. 214—216). Ранее Том третий - страница 47 размещено: «Путь», 1929, № 18, с. 19—23 (публикация дефектна, часть статьи, по вине типографии, внедрена в статью «Благодарение Богу, христолюбивое усердие…»). 3 сентября 1892 г. Н. Ф. Федоров докладывал Н. П. Петерсону, что к статье, содержавшей предложение о Том третий - страница 47 построении обыденного храма Пресв. Троицы при Столичном Общественном и Румянцевском музеях (см. преамбулу к «Отечествоведению»), он подготовил «продолжение "Об установлении особенного праздничка и о составлении особенной службы Св. Троице, как напутственного Том третий - страница 47 молебна для внехрамового служения либо регуляции"». Печатаемая тут заметка посвящена той же теме и, может быть, является одним из набросков к статье.

Вопрос об установлении отдельного праздничка Пресв. Троице с внедрением материалов статьи Том третий - страница 47 Федорова был развит в брошюре Г. П. Георгиевского «Завет преподобного Сергия» (М., 1893). Так же, как и Федоров, Георгиевский начал с того, что специального денька, посвященного Троице, в православном календаре нет: денек Пятидесятницы Том третий - страница 47, хотя и именуется по другому «Троицыным днем», установлен в память «Сошествия Св. Духа на Апостолов, и этому воспоминанию посвящены все службы» праздничка. «Собственно же для Троицына денька нет ни тропаря Том третий - страница 47 и кондака, ни паремий, ни канона, ни Апостола и Евангелия, и даже во всем богослужении этого денька о Троице особо припоминает только одна стихира "Приидите Триипостасному Божеству поклонимся"» (Г. П. Георгиевский. Завет преподобного Сергия Том третий - страница 47 // Сергий Радонежский: Сборник. М., 1991, с. 322). Дальше Георгиевский коснулся истории почитания Св. Троицы во Вселенской церкви, на Западе и Востоке (на Западе был установлен особенный праздничек в честь Св. Троицы — в 8 й денек Том третий - страница 47 по Сошествии Св. Духа, в православную неделю Всех Святых), Ее иконографии и традиции построения Троицких храмов, указывал на свидетельства «древних рукописных богослужебных книг» и старопечатных книжек: в неких из их Том третий - страница 47 на Пятидесятницу встречаются «составные части особенной службы Св. Троице», но только только части, «В Обиходнике XVII в. (М. 342) указан запев канона "Пресвятая Троице Боже наш слава Для тебя". Тут же сказано, что Том третий - страница 47 на вечерни недели Пятидесятницы "ставим на аналое праздничек Св. Троицу"». Часть этих данных Георгиевский получил от Н. Ф. Федорова (рукопись «Обиходника» хранилась в Столичном Общественном музее); сам Николай Федорович также привел их Том третий - страница 47 в малеханькой заметке «К вопросу о праздновании денька Пресв. Троицы», включенной В. А. Кожевниковым и Н. П. Петерсоном в «Статьи религиозного содержания» II тома «Философии общего дела» (см. Т. II наст. изд Том третий - страница 47., с. 66). И в конце статьи Георгиевский в соответствующих федоровских выражениях высказывал надежду, «что со временем установится на Руси и достойное празднование Св. Троицы. Установление особенного праздничка во славу Пресвятой Троицы, вседневно и Том третий - страница 47, можно сказать, всечасно почитаемой, не будет ограничением Ее славы, а послужит к более глубочайшему проникновению Ее в души и сердца всех, так как большая часть, пораженное славою святых лиц и священных событий Том третий - страница 47, вместе с Троицею раз в день прославляемых, за временно почитаемым запамятывает всегда чтимую», раскроет ее значение как "Святейшего Эталона жизни"» (Г. П. Георгиевский. Завет Преподобного Сергия, с. 333, 335). См. также преамбулу к «Отечествоведению Том третий - страница 47».

125 Тот же эпизод приводит и Г. П. Георгиевский, указывая, что псковская Троицкая церковь — древная на Руси. «Ее построение относится к первой половине XII века, к княжению Всеволода Мстиславича, внука Владимира Мономаха». В этой Том третий - страница 47 же церкви, по свидетельству летописи, князь Всеволод был похоронен (см. там же, с. 328).

126 Фотий — константинопольский патриарх (с 858 по 867 и с 878 по 886).

127 Эти же сведения привел и Георгиевский. «В конце IX века, — писал он, — когда Том третий - страница 47 в первый раз были составлены каноны Пресв. Троице, на Востоке с особою силою надвинулись суровые тучи ислама, — того ислама, который в Троице лицезреет оскорбление Божества и все богословское образование считает в заучивании Том третий - страница 47 стихов Корана и в длиннейших опровержениях основного христианского догмата, — который свою ненависть к Троице поставил обязательным стимулом всей жизни и всех отношений собственных последователей к христианам. Не поэтому ли Том третий - страница 47 и началось тогда богослужебное призывание и поклонение Св. Троице как совершеннейшему осуществлению нераздельно-единой и неслиянно-свободной жизни?» (Там же, с. 327—328).

128 Печатается по: ОР ИРЛИ, p. III, оп. 2, № 205. ^ Публикация И. А. Савкина.

1-ая из 3-х Том третий - страница 47 проповедей, написанных Федоровым в Воронеже (см. примеч. 70 к «Статьям о разоружении и умиротворении» — Т. II наст. изд., с. 484). О том, что Федоров «хочет заняться составлением проповеди ко деньку Тезоименитства Сударя Том третий - страница 47 Правителя (6 декабря), см. совместное письмо Н. Ф. Федорова и Н. П. Петерсона к В. А. Кожевникову от 21 ноября 1898 г. 2—3 декабря учитель и ученик сказали Кожевникову, что законоучитель Михайловского кадетского корпуса С Том третий - страница 47. Е. Зверев «взял проповедь, но желает ее разбавить, чтоб не быть трубою чужих слов, как он выразился, признавая, по ошибке, естественно, общее, схожее всем за чужое». В итоге проповедь была произнесена, но не в Том третий - страница 47 Кадетском корпусе, «а в загородной слободе "Придаче"; произнесена учеником VI класса Семинарии с некими переменами, малозначительными, впрочем» (письмо к В. А. Кожевникову от 19 декабря 1898 г.).

129 См. примеч. 327 к «Отечествоведению».

130 Имеется Том третий - страница 47 в виду речь Роберта Солсбери (1830—1903), премьер-министра и министра зарубежных дел Великобритании, произнесенная им сначала ноября 1898 г. на каждогоднем банкете, дававшемся английским лорд-мэром в Гильдголле. В ней, объясняя быстрый рост британских Том третий - страница 47 вооружений, усилившийся со времени Фашодского кризиса (см. примеч. 50 к «Статьям о разоружении и умиротворении» — Т. II наст. изд., с. 482), он указал на постоянную близость «европейской войны», готовой вспыхнуть в всякую минутку. Формально приветствуя Том третий - страница 47 мирные инициативы Рф, Солсбери в то же время указал, что Великобритания «все-таки держится в этом случае того представления, что пока не наступит этот счастливый денек и благородные рвения Рф не Том третий - страница 47 увенчаются фуррором, нам не следует упускать из виду окружающих нас опасностей» (см.: «Неделя», 1898, 8 ноября, № 45, с. 1435—1436).

131 Идет речь о Вильгельме II (см. примеч. 41 к «Статьям о разоружении и умиротворении» — Т. I наст. изд., с. 483—484).

^ СТАТЬИ О Том третий - страница 47 ЛИТЕРАТУРЕ И ИСКУССТВЕ

Статьи о литературе и искусстве, выставленные в данном разделе, относятся к 1890 м — началу 1900 х гг. Большая часть из их посвящены определенным темам, художественным и литературным явлениям, время от Том третий - страница 47 времени идут прямо по следам прочитанного, увиденного, услышанного. И при всем этом они все плотно сплетены со стержневыми положениями эстетики Федорова, которая может быть определена как эстетика жизнетворчества.

Эстетическая концепция философа складывалась Том третий - страница 47 в художественную эру, соответствующей чертой которой было обостренное чувство разрыва меж безупречным, совершенным бытием, творимым в искусстве, и бытием реальным, противоречивым, дисгармоническим, отданным во власть «смерти и временности», в эру «неудовлетворенности культурой», способной Том третий - страница 47 только к символическому увековечению и преображению жизни. Зародившись у Гоголя, Толстого и Достоевского, затронув Вагнера, Ницше, Ибсена, вопрос о границах искусства стал в центр эстетических поисков религиозно-философской мысли рубежа Том третий - страница 47 веков, а затем — первых десятилетий XX в. Федоров в этих поисках — фигура главная. Конкретно в его системе был дан более целостный и более конкретный вариант идеи «новой религиозной эры творчества», к которой так либо по Том третий - страница 47 другому приходили и А. Белый, и В. Иванов, и Н. Бердяев (а у В. Соловьева она прямо развивалась по федоровскому канону).

Представление о смысле и задачках искусства у Федорова проистекает из Том третий - страница 47 его антропологии, представления о человеке как существе активном и творческом, творческом по собственной природе, по собственному месту в бытии. Само начало человека Федоров считал в принятии им вертикального положения — отрыв от Том третий - страница 47 земли, от горизонтали пассивного приятия животной участи, в вертикаль активного, волевого созидания себя был и первым актом искусства, строительством тела-храма, обращенного к небу, к Богу. «В вертикальном положении, как и во всем самовосстании Том третий - страница 47, человек, либо отпрыск человечий, является художником и художественным произведением — храмом... Это и есть эстетическое истолкование бытия и сотворения, и притом не только лишь эстетическое, да и священное. Наша жизнь есть акт эстетического Том третий - страница 47 творчества». Тут важный отправной момент эстетики Федорова, который в итоге замкнется с последними целями творческой деятельности человека вообщем. 1-ый акт искусства появляется как действие самой жизни: порыв всего животного существа ввысь Том третий - страница 47, перебросивший его на новый предел, на ступень человека. Он открывает в истории длинный путь самосозидания, венцом которого, по Федорову, должно стать преображение себя и мира, нескончаемое творчество в обоженной вселенной.

Основной толчок к Том третий - страница 47 тому, что мы называем искусством, был дан сознанием смертности, чувством утраты и тоски по погибшим. Из погребальных обрядов, рвения удержать вид погибшего запечатленным, воссоздать его хотя бы в виде подобия Том третий - страница 47 (монументы, живописные портретные изображения) появляется, по мысли Федорова, искусство как попытка «мнимого воскрешения». Рвение вернуть «по нравственной необходимости» то, что «по необходимости физической» предано земле, — для философа — тот внутренний импульс искусства, которым Том третий - страница 47 оно, нередко неосознанно, движется всегда. Другая немаловажная потребность, питающая человеческое творчество, — тоска по эталону, мечта о совершенстве, гармонии, вечности: искусство стремится к их воплощению хотя бы локально, творит вечную «вторую действительность», в Том третий - страница 47 какой «всесильные, нескончаемые и мертвые законы природы» (Достоевский) вроде бы отменены. Одно из афористичных определений, даваемых Федоровым искусству, — искусство как «противодействие падению». Мыслитель открывает его на примере архитектуры — ее сотворения вытянуты в вертикаль, являют Том третий - страница 47 собою видимое сопротивление закону тяготения: в этом законе для Федорова вроде бы воплощена сила природной необходимости, влекущая все — живы и неживые — тела природы к разрушению, падению, погибели. Архитектура собирает и художественно организует Том третий - страница 47 природную материю, творит из нее новый, целостный и гармонический мир. В камерном, подготовительном виде искусство производит тот принцип регуляции, который, по убеждению мыслителя, должен стать основой грядущего мировоздействия.

Преображающая, регулятивная способность Том третий - страница 47 искусства более ясно проявляется в «искусстве священном», религиозном. Тут она обретает нужную векторность и силу, всецело нацелена в поле высшей цели. Федоров много пишет о символике храма. Храм стоит как Том третий - страница 47 подобие целой Вселенной, при этом Вселенной безупречной, в которую внесен строй и смысл, воплощает собой собственного рода религиозно-художественную модель преображенного, обоженного мироздания, нового неба и новейшей земли. И эту модель мыслитель принимал как Том третий - страница 47 задание приходящему «в разум истины» населению земли. Образ храма, небесной архитектуры — централен для тех страничек «Философии общего дела», где Федоров перебегает к вдохновенному предвидению будущих судеб искусства, когда оно выйдет за границы Том третий - страница 47 творчества только символического и, в союзе с наукой, также выходящей из области лабораторных опытов, локальных тестов в место всеземного и всекосмического исследования, станет силой самой жизни, реально воскрешающей погибшее.

Искусство Том третий - страница 47 грядущего, убежден Федоров, стопроцентно обуяет материалом жизни и материей космоса, а человечий род перевоплотится в художника мирозданья. И хотя это цель конечная, неизмеримо далековато отстоящая от сегодняшнего искусства подобий, последнее без внутренней связи с эталоном Том третий - страница 47 жизнетворчества безизбежно обречено на трагедию, на неразрешимую, безысходную проблему: «жить» либо «творить художественное произведение» (конкретно под таким углом рассматривал Федоров творчество Г. Ибсена).

У Федорова сложилось особенное отношение к той родо-видовой Том третий - страница 47 и жанровой системе искусств, которая была в общих чертах сформулирована еще в античности и перебежала в незыблемости собственных главных постулатов в эстетику Нового времени. Верхушкой лествицы искусств для него Том третий - страница 47 становится эпос, при этом эпос древний, творцом которого является люд. Мыслитель любит подчеркивать, как самые личные художественные творения несут внутри себя результаты коллективного народного творчества: от языка, которым пользуется создатель, до того, что Том третий - страница 47 именуется духом времени, порождающим то либо другое произведение. В этом смысле особенное значение приобретает для него наука о литературе; ведь она, занимаясь исследованием источников произведения, воздействий, заимствований и т. д., тем вольно либо Том третий - страница 47 невольно обнаруживает общий, коллективный нрав произведений отдельного гения, «доказывает» именитый тезис самого мыслителя: «У нас нет ничего собственного, все даровое». (Отсюда, кстати, неприятие всякого выпячивания личности, личного авторства. Собственность в творениях ума Том третий - страница 47 и духа казалась ему в особенности кощунственно-оскорбительной.) Эпическое искусство появляется из желания передать потомству познания о праотцах, их деяниях. Оно образует одну всеобщую поэму памяти отцов и скорби об их исчезновении Том третий - страница 47. Такая бесконечная эпическая летопись родового предания — дело священное, и оно, по мысли и чувству Федорова, должно было бы перебегать от поколения к поколению до тех пор, когда население земли сумеет прямо приступить к Том третий - страница 47 преобразованию слепого природного порядка существования и реальному возвращению погибших отцов. Недаром из всех произведений Толстого поистине «религиозным» Федоров считал не его поздние вещи, а «Войну и мир», которая воплощает Том третий - страница 47 поближе всего эталон эпического, «воскрешающего» искусства.

Эволюцию мирового искусства Н. Ф. Федоров рассматривает под знаком ее дела к домостроительству спасения, к воскресительному долгу. Он убежден: отречение от этого долга, умаление религиозной идеи для Том третий - страница 47 искусства гибельно. Секуляризация ведет к ослаблению воздействия художественного творчества на движение жизни, равномерно выводит его из круга ценностей священных и нескончаемых. Ведь искусство, направленное в кругу чисто земных, природных интересов, которое само подстать Том третий - страница 47 порождающему его обществу, обществу «блудных сынов», безизбежно начинает творить ему на потребу. Так, в литературе все больший удельный вес занимают произведения-однодневки, порождаемые «массовой культурой» и «журналистикой», «которые, появившись с утра Том третий - страница 47 и ужалив, погибают вечерком, а на другой денек сами уже хоронятся в музее». Теряя в монументальности, отрекаясь от нескончаемых тем, искусство теряет и в художественности, ведь художественность не в последнюю очередь определяется содержательностью и Том третий - страница 47 глубиной идеи воплощаемой.

В статье «Музей» (см. Т. II наст. изд.), Федоров дает впечатляющую картину того, как девальвируется в «истории грехопадения» словесное творчество, как от литературы священной и нескончаемой Том третий - страница 47, скорбящей об утратах и града взыскующей, опускается оно до «литературы эфемерных мелочей», «литературы реклам и художества вывесок». Масштабы производимой им переоценки ценностей отлично видны на примере трактовки романного жанра, который эстетика XIX в Том третий - страница 47. почитала более зрелой и совершенной художественной

tom-tretij-stranica-47.html
tom-vtoroj-stranica-20.html
tom-vtoroj-vipusk-odinnadcatij.html